مواضع ؛ وكأ نّه لمّا حاول الجمع بينهما ذهل عمّا كتبه من أحدهما فكتبه من الآخر ، ونحو ذلك . ثمّ إنّي لمّا كتبته وطالعت فيه ، دعتني الغيرة إلى التصدّي لإصلاحه ؛ فأصلحت فيه الكثير من السقط المذكور من مظانّه ؛ ولم يبقَ فيه إلّامواضع يسيرة جدّاً في بعض الزيادات التي لم أعلم من أين أخذها ؛ وأمّا ما علمته فأصلحته منه ؛ أو ما كان من شرح السيّد عميد الدين ؛ فإنّ الملتقط منه الزائد على ما في شرح الضياء قليل جدّاً ؛ ولم يكن هذا الشرح عندي . وقد وجدنا أيضاً بخطّه في هذه النسخة مواضع معلّماً عليها الباء الهنديّة ؛ والمواضع غير صحيحة ؛ فكأنّ نسخة الضياء التي عنده لم تكن صحيحة في تلك المواضع . فأصلحناه نحن أيضاً . وربما وجد عنده منهما شيء مغلوط ؛ فوافق أنّ نسختنا كذلك ؛ لا يسعنا إلّاتركه كما هو . . . . هذا ، ومع الفحص الأكيد لم نستطع الوقوف على تأريخ تأليف الكتاب ، ولكن يستفاد ممّا كتبه والد الشيخ البهائي آنفاً : « أنّ الجمع كان في عنفوان شبابه » . والحاصل أنّ الشهيد الأوّل رحمه الله جمع في هذا الكتاب بين مطالب شرحَي تهذيب الوصول للأخوين السيّدَين عميد الدين وضياء الدين ، مضيفاً إليها فوائد أُخرى من عنده ؛ ولهذا امتاز الكتاب من بين مصنّفات الشهيد بما يلي : 1 - أنّه الأثر الأُصولي الوحيد المستقلّ والجامع للشهيد الأوّل . 2 - جمع فيه كلّ الفوائد والخصوصيّات الموجودة في شرحَي السيّدين عميد الدين وضياء الدين . 3 - يشتمل على آراء أُصوليّة وفوائد أُخرى للشهيد نفسه ، لا تتوفّر في كتبه الأُخرى . وقد أشار لذلك هو نفسه في مقدّمة الكتاب ، حيث قال : . . . أستعينك في الجمع بين شرحَي الإمامَين السيّدَين الأبرَّين . . . ، مع زياداتٍ لطيفة وفوائد شريفة . . . . 4 - أورد الشهيد رحمه الله نصّ كتاب تهذيب الوصول إلى علم الأُصول من النسخ المعتمدة لدى أُستاذَيه ، وهي نسخ تختلف أحياناً مع غيرها ، حيث يشير في بعض الموارد إلى هذه الاختلافات . وهو يورد نصّ الكتاب أوّلًا بعنوان « قال » ، ثمّ يشرح